苏州十中：诗性教育与情感教育关系的思考(2)

　　诗性教育与情感教育的关系

　　教育本真的缺失必然导致人性和精神世界的贫乏。贫乏，可以由诗来丰富。德国哲学家谢林说：“不管是在人类的开端还是在人类的目的地，诗都是人的女教师。”

　　诗性教育希望唤起生命的灵性，希望对那种忽略感性、忽略生命真情的教育形成一种抗衡。这与情感教育是一致的。

　　首先，诗性教育张扬情感的价值。

　　诗性教育与情感教育一样，张扬情感的价值，以情为本。诗歌王国的建构法则是情感，诗歌尽情挥洒情感，引发、调动人的情致、情愫，给人留下深刻的情感性记忆，那里包孕着优美、高尚情操的种子。

　　当然，在人的成长中，理性很重要。正是情感与理性的相互支撑和交融，才使幼小的生命成长为有美善情感并富有理智的人，健全、活泼的人。诗性教育和情感教育并不贬低理性反思的作用，只是反对那种刻板的、冷冰冰的理性。德国哲学家诺瓦利斯说，人们通常称为理性的东西，不过是理性的一个浅薄而且乏味的类别，他呼唤一种醇厚的、火热的理性，而这种理性会出现在诗人身上。

　　因此，在过分追求逻辑化、程序化、标准化的时期和场所，诗可以作为一种抗争力量，使理性和感性，理智与情感获得平衡，成为人性完整性的绿洲。

　　其次，诗性教育尊重生命及生命体验，以激发学生的生命活力为旨归。

　　诗总是具象的，充满画面感，具有诗情画意，引人同感、共鸣。诗讲究节奏，诗的节奏与生命的节律有共振和契合。当诗激发人去体验生活时，人的生命一定是在场的。诗活化、光鲜了人的生命之感，诗涵养生命之源。青少年是做梦的时期，是生命力最旺盛、最自由、最需要释放的时期。这个时期施以诗性教育，它就是生命情感教育，是青春生命的保护神。

　　再其次，诗性教育激发、涵养着人的想象力和创造力。

　　想象和情感一样，是诗性王国的建构法则之一。诗的表达手法多种多样，诗人大量运用隐喻、比附、拟人、倒装等，使诗充满浪漫的想象。在古希腊，诗人与创造是同根词，现代脑科学和心理学不断证明着想象与创造之间的关系。钱学森曾谈到，他每一次重要的发现都是先有灵感想象的画面，尔后才有细密的逻辑论证。晚年的“钱学森之问”实际上是对现行学校教育压抑了学生创造性的尖锐批判。

　　在青少年最有想象和创造活力的时期，教育必须为激发、保护他们的想象力和创造力做出努力。诗性教育因其张扬诗的想象与创造，对目前学校教育在培养创造性方面的缺憾，是一种重要补救。而这也是情感教育的旨趣之一。

　　最后，诗性教育是一种超越功利的审美教育。

　　诗人是时代最敏感的触角。台湾诗人郑愁予说，诗人都有群居的性格，诗人的本质是关怀别人，诗应该为柔弱的人群而写。诗人不会在意自己的名声与利益的增长。

　　是的，诗性之心超脱日常生活的平庸和委琐，摆脱物质和眼前利益的羁绊，使自己处于一种融入了道德要素的审美境界，呈现出独立不羁的人格状态。因此，诗性教育能成为超越功利的教育、不受利益驱动的审美教育、追求“本真、唯美、超然”的教育。学校教育要还原它原初的使命，即构建好的生活、好的文化，帮助学生建立科学的人生观和价值观，培养他们面对社会、面对生活、面对人生所必要的、超然脱俗的情怀和态度。

　　柳袁照在《岸边的小舟》一诗中说：“走过梦想/走过绝望/走过朝阳与夕阳/我们每个人/都会在自己的世界里/找到丢失的形象”。陶行知先生当年告诫人们，“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”。诗性教育追求本真的教育，希望成就本色人生，可以看作是对现时功利教育、功利社会的抗争。这个时候，需要一点堂吉诃德的精神。即便明知是“与风车作战”，也勇往直前。

　　（作者系中国陶行知研究会会长，北京师范大学教授、博士生导师）

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